PROFICIÊNCIA - glossário léxico etimologia etimo lexicografia dicionário

 

O Egito fez  das pirâmides seus museus contextuais : a arte, o poder político, a religião, o trabalho excedente, a ciência e a tecnologia rodeia o diâmetro da pirâmide, assim como a vida do povo e do faraó e dos sacerdotes. Na estrutura piramidal toda arte, desenhos, pinturas, geometrias,  filosofia, comportamento e normas do Antigo Egito. Em companhia do faraó plenipotente vinha  toda a vida do Egito na história e na religião, narrada em hieróglifos e retratos do cotidiano.
O luxo, a soberba e o desperdício, a prodigalidade e a liberalidade do senhor do Egito em seu derradeiro ato, fazia parte da economia dos ritos faraônicos, cuja megalomania era patente e cultural. Parece que, com o sepultamento do faraó, os egípcios pensavam em comprar, subornar, sabotar, lograr ou distrair os deuses com uma montanha de ouro, arte, vida e presentes ofertados sem parcimônia. O faraó era pródigo como todo rico, avesso à economia, excepto a do povo pobre coagidos por lei de mercado a pagar a conta, a fim de sustentar a luxúria e volúpia, bem como todos os vícios dos opulentos.O faraó é a figura nuclear, o cerne da vida egípcia.
Ao dominar as linguagens, construindo uma língua, falada e, principalmente, escrita ( hierático, hieróglifos, demótico, copta, no caso específico do Antigo Egito dinástico ) , desenhada, conceptual, sagrada e profana, o homem, no caso, o egípcio dos arcaicos impérios ou reinos,  conquista  o mundo a seu redor e tende a se expandir ao cosmos infinito através das linguagens-substratos que se estão no fundo abissal da língua que  fala e escreve, desenha e geometriza, pensa e ri, extrapola a mediocridade ocre e a vida prosaica do arrivista que sonha em se locupletar impunemente,consoante há um código oculto e toda sociedade que proporciona e estimula tal enriquecimento ilícito ou enriquecimento político.
Amealhar fortuna e poder é a finalidade do político. Ademais finalidades ou objetivos são conteúdos vazios nos discursos para pobres que esperam e desesperam esperando pelas suas benesses, quando as há, no próprio interesse egoísta. O larápio homenageado é o político, o eleito  pelo povo para ter o  direito inalienável de roubar, furtar ao erário, onde a população pinga as moedas lavadas o suor do trabalho. Existe melhor lavagem de dinheiro?!
A linguagem ( que são muitas) medem, equacionam, dão significação e significação à vida; conquistada e dominada a língua, o homem não tem mais limites no conhecimento ou ciência, pois a linguagem possibilita toda a arte, que cria a técnica abstrata e concreta e o pensamento contextual, porquanto a linguagem ( linguagens) tem validade contextual; exilada do contexto de onde derivaram a língua e as linguagens que a acompanham, pouco valem para o leitores e hermenêutas, exegetas externos à cultura, quer seja para ler um livro ou uma frase na língua original, mergulhada em linguagens, que ficam no fundo e , por isso, passam despercebidas, não são lidas; estão mortas tal qual a cultura e o homem que a vivia no dia-a-dia, no rame-rame, fru-fru das onomatopéias. São  barradas à visão do estrangeiro ou do estudioso pela conotação perdida, não mais passível de reconstrução.
No Egito, civilização cujo excedente de produção está óbvio na estrutura e tempo que as pirâmides tomavam, como obras de arte, de vida, e de ciência, religião e pensamento político, bem como ação : era uma civilização rica, com enormes reservas, das quais podiam até esbanjar tamanha a opulência do reino. Fausto e fastio observado nos ritos funerários.
Falavam o demótico, língua do povo, o copta, que era um grego sórdido, idioma para felás, não obstante escreviam com arte suprema e superior erudição na língua dos hieróglifos, no qual se expressa o livro dos mortos e, provavelmente, nas suas linguagens matemáticas, científicas e técnicas, enfim, que não estão em copta sujo ou no demótico para simplórios,  aonde guardavam em segredo , a sete chaves, seu conhecimento, sua sabedoria tirada às linguagens cósmicas, que "falam", e "escrevem" por toda parte, inclusive em geometrias ( as geometrias não são várias  na mesma cultura, nem tampouco em culturas diversas, independente do grau de maturidade da civilização, da sofisticação da língua : são de fato uma só geometria, insulada numa cultura e língua, com linguagens que buscam um referencial próprio a cada cultura, porquanto  a ciência é uma só em qualquer cultura e civilização, consoante seu estágio de desenvolvimento e envolvimento intelectual, pois a ciência é linguagem no bojo de linguagens, no âmbito de uma língua e um comportamento tocado por uma maneira de pensar o mundo e o homem em sua axiologia).Não há duas matemáticas, há duas ou mais abordagens da matemática de um cultura ou de culturas díspares, insuladas em seu pensar o mundo em linguagens matemáticas desenvolvidas, bem como várias linguagens para exprimir a matemática numa mesma cultura ou em cultura alienígena, a qual não tempos como ler e, consequentemente, compreender em contexto.
Tendo uma língua culta, constituída de variedades de linguagens subjacentes, chegado a um grau de refinamento, a uma literatura de primeira qualidade, que somente alguns homens de alto nível mental, intelectual, é capaz de compreender e utilizar com proficiência,  a cultura abre as portas à civilização e ao surgimento dos homens inteligentes, dos gênios, sábios, os eruditos,  tão extraordinariamente dotados de tal grau de inteligência que, tendo seus feitos intelectuais e técnicos, narrados com pretensões históricas, pelos homens comuns, ou ordinários, levam a credulidade dos incautos a passar a narração de história à lenda e ao mito divino,  abrigando, inclusive a crença infantil  de que tais homens eram extraterrestres, pois os extraterrestres são os deuses aptos para atender a um tempo  de alto nível tecnológico, ou seja, justificar com uma tecnologia miraculosa, oriunda da mente de gênios telúricos, errar pela seara da poesia épica e da mistificaçao religiosa ou cultura.Uma línguas que atingiu as raias da erudição, tem um livro fundamental, pelo menos : Bíblia, Corão, Teogonia, Os sertões, Os Lusíadas, A Eneida, A Odisséia, As Metamorfoses, Os Upanixades dos Vedas, etc.
Os gênios e os sábios supremos, cujos feitos são heróicos e aparentemente impossíveis ou improváveis  de serem realizados pelo simples mortal,  no contexto atual,  e, mormente, no contexto de um tempo nu de tecnologia, a menos na literatura do espaço vazio  que a história não pode preencher, nem tampouco vincular ao que é humano ("demasiado humano" ) entram pela perna da lenda e  saem pelo pé  do mito, atendendo os ditames e as lacunas que o contexto da cultura que os lê não pode penetrar naquele universo escrito, cifrado pela cultura que o escreveu e leu em seu mundo único. Então nascem os heróis, deuses, extraterrestes,  consoante o contexto que lê e reescreve a língua e linguagens dentro de si, como se isso fosse possível de levar a cabo.
A leitura da Pedra ou estela de Rosetta é descontextualizada u  recontextualizada para  à época e o momento em que vivia Champollion, que não deixa de ser um gênio extraordinário, um verdadeiro extraterrestre em sentido figurativo, pois, pelo que se sabe, se existem ( e existem!) extraterrestes, esses são bactérias ou extremófilos analfabetos, que não lêem em grego, demótico, copta ou em hieróglifos. Quiçá possam as bactérias ler algo em geóglifos, nos textos fragmentados e seccionados que a terra produz desde os primórdios, antes das epopeias humanas-homéricas, da ciência em verso de Hesíodo. A leitura da Pedra ou estela de Rosetta ainda aguarda contexto.
A linguagem, que se polariza, modifica-se , consubstancia-se em linguagens, sendo essas linguagens a ciência mesma em sistemas para diletantes e profissionais. Povos de linguagem oral ou tradição oral não evoluem muito em conhecimento técnico ou intelectual. Sem o acréscimo do intelecto pelas linguagens o conhecimento é pífio, repetitivo, travado no limite, bastardo. É essencial os signos e símbolos e suas gramáticas e normas diversas para que  o intelecto tome à mão sua ferramenta abstrata que vem constituir um mundo à parte, de linguagens e nas linguagens, as quais permitem escrever ou desenhar os conceitos que nortearão o conhecimento, seus princípios de razão suficiente, sua axiomática, teorética, doutrinas, seu pensamento, enfim, envolto por essas formas de linguagens figuradas.
O que se fala e escreve numa linguagem ou numa "dinastia" de linguagens, não pode ser lida, senão restritivamente, em outro sistema linguístico, que não apresenta senão a língua, mas não as linguagens e suas mazelas,suas "idiossicrasias", idiotismos, particularidades intraduzíveis, por próximo que seja  povo em etnia, em tempo e  espaço que os separa e circunda.
Essas linguagens também cria formas ou geometrias e ideias que se sobrepujam conforme a necessidade e os objetivos. Senão vejamos:  arco mongol difere e muito dos demais arcos, pois as linguagens que o elaboraram tinha um diálogo diversificado quanto aos objetivos perseguidos com perseverança de homem obcecado.
 As pirâmides maias, astecas, toltecas, inca, não guardam similitude verdadeira com a pirâmide egípcia, conscientemente, porque são objetos realizados por outra cultura com suas linguagens inconfundíveis;  exceto na leitura que fazemos delas através  da ótica da geometria ocidental e as ideias de Platão, que nos dão a ler o que está escrito nas linguagens do filósofo da academia e nos "desenhos" com a arte abstrata de Euclides. Parece até que Platão e Euclides eram a mesma pessoa, pois as formas de Euclides correspondem às ideias de Platão e lhe dão formas econômicas de linguagens do desenho, simplificação que torna a ciência, inclusive a das pirâmides, possível, senão decorre necessariamente de uma a outra. Esse encontro ou intersecção ocorre por  necessidade, funda toda a engenharia e arquitetura, o desenho técnico e artístico e fornecem objetos à ciência e à filosofia : ontogênese.
 Lemos o que sabemos e podemos  ler dentro de um contexto linguístico e principalmente de linguagens que a fonte da leitura não aborda, conquanto na sua aparência externa haja similitude, similaridade,  porquanto mais complexa que a linguística são as linguagens em diálogo e dialética permanente.
O Egito faraônico tinha uma fortuna fabulosa, inimaginável, inenarrável, concentrada na pessoa do faraó, que era o centro ou sol de tudo. O faraó ou a vida e morte do faraó iluminava o Egito, era mais que o sol. O esporte ou a obsessão do faraó era evitar a ociosidade da população ; como a riqueza do reino era sem fronteiras, incomensurável, mormente por ser praticamente do clero , dos nobre e, mormente, do faraó, que concentrava essa imensa quantidade e qualidade de bens e serviços, tinha o governante, para manter a paz, evitar rusgas e insurreição, levante,dar trabalho infinito para a plebe ignara e indócil, que, somente assim, olvidados de si na labuta, mantinha-se dócil e manso, ocupados que estavam por toda uma vida, na construção da pirâmide do faraó. Cada faraó mandava construir sua pirâmide, era de praxe e, decerto, obrigatório, porquanto tal empreitada colossal era útil aos sacerdotes e aos nobres, que se empregavam como engenheiros, certamente por esporte, livremente,cujo escopo era exercitar o intelecto.
A pirâmide em construção centralizava tudo na figura do faraó : arte, ciência, política, economia, enfim, uma gama de atos e fatos que movimentavam a vida social e cultural do antigo Egito, ainda sem egiptólogos, por certo. Essa ardilosa, sagaz, arguta forma de governar foi copiada pela Igreja católica, que pôs a figura do Cristo como nuclear ( figura nuclear ) , em torno dela girando uma infinidade de artistas, artífices, sábios, eruditos, arquitetos, engenheiros, teólogos ( intelectuais) e juristas ( Direito Canônico); enfim, um mundo tão vasto socialmente que é impossível abarcar a cadeia completa de indivíduos e corporações envolvidas no processo construtivo-político.
A língua, sem as linguagens submersas,  sistemáticas, inconscientes ao homem comum, cavando cavernas na alma e no espírito do gênio e do sábio, não faz a ciência, nem tampouco possibilita estudos tecnológicos, porque não tem lógica, uma das linguagens-berçário; na melhor hipótese, tem uma técnica, forma rudimentar e incipiente de ciência.A prática e conhecimento teórico íntimo dessas linguagens é que habilita a ciência, a filosofia, a tecnologia, que entra no cérebro genial e passa ao largo da mente infantil do homem do povo, de senso comum.
 
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TROPEL - glossário léxico etimologia etimo lexicografia

A matemática é uma linguagem descritiva do objeto; ela não fala com o objeto, nem de si, nem tampouco consigo mesma, mas apenas descreve o objeto "calada", sem emitir opinião ou analisar o objeto. É uma linguagem sem diálogo, em monólogo. Aliás, assim falam as linguagens da ciência, ou seja, as variegadas linguagens que caracterizam o objeto da ciência, que é una como a substância ou o ser e não várias ou "ciências" como pensa o vulgo e os cientistas atuais em sua carência ou ignorância epistemológica e ontológica, filosófica, enfim. Tanto a química, a física, a antropologia, a sociologia, enfim, cada ramo da árvore da ciência, se apresenta ou apresenta o objeto travestido em uma das várias linguagens específicas da ciência, ciência esta que é uma, única, una e não várias "ciências", porém sim seus objetos e a linguagem usada na ciência para descrevê-la enquanto ciência debruçada sobre determinado objeto, sempre na forma de monólogo, ao contrário da filosofia que questiona e fala todo o tempo todo com seus objetos e mesmo com seus objetivos. A filosofia sobrevive do diálogo em seu estudo e mais especificamente da dialética, uma forma privilegiada de diálogo ou de estudo do objeto e do objetivo. A filosofia separa, porém não se cala sobre o objeto e sobre o objetivo e estabelece tal diálogo, na forma da dialética de Zeno de Eléia, todo o tempo. Aquilo que preenche ou é conteúdo de linguagens é o ser e o não-ser, o bem e o mal, o masculino e feminino, enfim, as polarizações, as quais estão extensas no espaço da realidade natural e sensível, no caso do ser ( ou um, número um, na matemática, aritmética, ou do primeiro átomo ou átomo de menor número ou massa atômica, na química, etc. ), e no espaço imaginário ou intelectivo, no caso do não-ser ou o número zero, numeral que exprime o negativo, o nada, a anti-matéria, na física quântica. São as polarizações entre o existente e inexistente, ou existência e essência ( conceitos medievos ), ficção e realidade, que fazem as linguagens e as movimenta "polarmente", pelos pólos ou em meio à tensão que preenche o espaço imaginário ou real entre o pólo positivo e o negativo, zero e o um ( numérico e não numérico ), o todo e o nada, etc. Esse o motor e torque que move o espaço tenso ou em tensão, quer seja tensão natural, entre polaridade do imã ou elétrica, dentre outras, ou intelectuais, no cado do todo e do nada, meras concepções de fluído ou índole filosófica, em tropel. O ser, não obstante, é polifônico e não vem se esgotar nas polaridades; ultrapassa-as, não se quedam apenas naquele espaço do lugar-comum entre a polaridade positiva ( real, fática, natural, mundana, existente) e negativa (intelectual, imaginária, inexistente, em essência pura, sagrada ). De mais a mais, o ser é visto de vários modos e com muitos atributos que fazem aparentes modificações na essência da substância, que é imutável e eterna. O ser para o homem não é somente o que é dado pela realidade na relação com o fenômeno, mas o que o homem modifica no ser, mormente ao por o não-ser, que é nada, porém exercita a linguagem abstrata. Na realidade do pensamento humano o não-ser é outro ser posto, nema espécie de "anti-matéria", porquanto o pensamento do ser humano vive entre a realidade e a idealidade , o que existe e o que não existe, contrapondo o mundo num contraponto que dá no princípio do contraditório, o qual é essencial à compreensão do princípio da identidade e faz parte dele, constrói esse princípio desconstruindo-o, na filosofia do construtivismo, que é a forma que o ser acha de se por integralmente no mundo. O homem pensante cria no corpo do ser um objeto que ele, o ser, não possui como atributo, não concerne ao ser , mas ao homem pensante, ao modo de Zeno em meio ao paradoxo ou ao labirinto de paradoxos que fecha seu pensamento a toda rota de fuga ou saída honrosa, honorável, possível, passível. O ser e não-ser ( e similares), neste diálogo ou dialética, são dois elementos de linguagens, esteios das linguagens. A distinção entre o ser e o fenômeno está na origem do pensamento, que não pode observar o ser ( coisa-em-si) senão por instrumentos ( e portanto parte de uma observação dependente do objeto utilizado na técnica e conotação fraca ) e o ser enquanto dado manifestado no fenômeno, que dá um ser meio real e com outra metade irreal, surreal, em conotação forte, severa. o estudo filosófico do fenômeno é obra da fenomenologia. Outrossim, estão em opúsculos. O objeto da ciência é o ser em sua descrição exata, no conteúdo do que é exato em linguagens, porém não em realidade; na realidade não há exatidão, mas caos ; a exatidão é uma platonização ou um tipo platônico, uma forma de pensamento colocado no espaço e não de realidade, um sonho de realização, cm tendência à perfeição utópica, idílica, que pode ser observado na geometria, com suas figuras imaginariamente perfeitas ou as formas perfeitas de Platão : as ideias. A perfeição em pensar, em esculpir figuras abstratas, basilares, representando ou postulando princípios do espaço com seus axiomas, corolários, escólios, proposições, juízos. O espaço e as idéias, ambos formas concomitantes, têm, outrossim, seus princípios. O objetivo da ciência é a técnica ou tecnologia, não realizar um estudo do ser, mas, principalmente, fazer o ser ou transformá-lo industrialmente, em artefato, que é outro ser, este da feitura do ser humano, dado em linguagens de equações e depois realizado pelo homem ( "homo faber") em matéria e energia, assim como os objetos geométricos são dados na mente com outro objeto e objetivo, modificados, em indústria, depois em escala industrial ; aliás, o objeto ou o ser construído ou desconstruído, e o objetivo mudam conforme o ser venha a sofrer as mutações que a arte, o labor, a engenho e a habilidade do homem proporciona e põe em objeto inovador, que não prescinde de objetivo inédito. A inovação do objeto, do pragma, norteia outro caminho para o objetivo, que , senão, fica defasado, obsoleto, arcaico. No fenômeno o ser é representado, quer dizer, é apresentado desde o pretérito, ou no passado, e não está , pois, presente, no tempo, porém fora do tempo real, que é o presente : sem realidade ou existência, excepto a existência dos sentidos que o captam, os recolhem ou colhem no mundo das coisas. Daí, é representado tal qual a luz da estrela que vemos agora é representada, porque sua luminosidade vem de um passado remoto, e sua luz observada agora, viajou muito para chegar ao olho humano, na velocidade da luz. Quiçá, a estrela em foco nem exista mais, nem esteja mais emitindo. Aliás, todo ato de representar é um ato que remete ou se refere a tempo pretérito; logo, na representação não há presente, mas presença do ser que se remete ao passado remoto ou imediato com presença no pretérito, pois, enfim, o presente já é passado, quando chega à percepção humana, de ato a fato. Não percebemos imediatamente, mas mediatamente, porquanto o tempo que se leva para compor o ato em fenômeno já constitui um tempo pretérito, como, aliás, dí-lo o prefixo "re"( para trás, no pretérito), que encetam palavras que exprimem o tempo passado ; senão vejamos: recuar, rever, requerer, repetir, representar ( tirar do passado ou pretérito e por no presente como presença do homem pensante, porém nunca como tempo presente, porque o presente mesmo não é nos dado conhecer, mas apenas vivê-lo e enquanto vivendo, existindo não há representação da vida em ato imediato, apenas é possível uma representação da memória de vida, no fato que deriva do ato. O presente vivido com o ser a percebê-lo imediatamente, ou a coisa-em-si, no sentido de linguagem filosófica, não existe, não há, é impossível, pois a percepção não acompanha a vida, que vem antes (pré), enquanto o pensamento vem posteriormente (re). Não há presença do ser em percepção, mas sim na vida. o ser é ausente no ato, porém pode ser representado no fato, como a luz da estrela cintilante que vemos hoje no céu, conquanto ela, a estrela, já tenha emitido tal luz há milhões de anos-luz. O fenômeno tem liame com a sensibilidade, que dá o ser representado, ou o não-ser, que se passa por ser, porquanto fora do presente não há ser presente, não há ser algum, mas apenas não-ser. O ser é, enquanto coisa em si, ou seja, coisa no homem, no tempo presente, algo vivido ou experenciado no homem e pelo homem, no tempo em que o homem atua, vive, existe; tempo vivo, vital, que pode e é vivido, no ato, porém não pode ser percebido : é imperceptível, não passa pelos sentidos, e tão-somente toma fumos de conhecimento, naquilo que não perceptivo, não sensível, ou seja, na apercepção do intelecto que, assim, outrossim, conhece a coisa em si, não no sentido kantiano, que mira a razão ou de Shopenhauer que atira na volição como ser em si. Trata-se de um ser pensado, não vivido; parte existente, parte essencial. o ser não está em presença senão da vida, a qual não percebemos; no entanto, refugiamos na apercepção intelectual para realizar esse ser, compô-lo de pensamento e de realidade mista, não fenomênica. Vivemos no presente, mas somente percebemos e experenciamos o mundo e o tempo como pretérito, no tempo passado para a memória, a qual cumula fatos, ou fabrica fatos conhecidos dos atos vividos. A coisa-em-si é um não-ser no fenômeno, algo em natureza que que não partilha a coisa com a sensibilidade, pois o ser sensível do homem não percebe, imperceptível que é a coisa, que é um ser em si, não para o outro, não para a percepção, mas para a apercepção intelectiva; porém a coisa percebida pelo intelecto em si ( intelecção coisa ou ser de intelecto ), tem expressão na imaginação, em parte, e em parte na razão, a.qual põe o quadrado e a raiz do quadrado : a quadrada, quádrupla, hermética em si como a coisa-em-si. 
 
kant kantiana kantiano crítica da razão pura prática léxico lexicografia etimologia etimo

CHINFRIM - dicionário wikcionário verbete

Foi alienado a mim um bem imóvel do poeta
de versos e versificação ao vermelho da amora
com queda angelical no rosicler
da manhã que manca
ainda com o sono pesando nos olhos zarolhos:

oníricos abrolhos
( Não!, de dentro dele

- do sono ao hemistíquio do sonho,
de suas entranhas estranhas,

hemisféricas no olhar de pestanas fechadas,
não saiu a caminhar
um poeta Verlaine!
- rumo ao absinto
servido em um Café de Paris

às  margens do Sena 

curso d'água nadando em si

- písceo ser elétrico

barométrico... )

O esteta que lá vivera e cantara

o lá lá lá da nota lá, no  musical,

em lá maior ou menor,

conforme o arpejo sem pejo dos acordes

- pintava quadros ingênuos
duma candura de duma estética
que se refletia nos versos
de poemas versando sobre Nossa Senhora

e sua imaculada candura

e concepção virginal

Latinista emérito
poliglota
conhecedor de filosofia
professor de matemática
- um erudito como sói serem os poetas
que enfrentam o jângal
qual fera selvática

cuja sanha de matar é mais sutil e violenta

que as das bestas microcéfalas
 

( O poeta é um deus silvestre
que sopra avena
cujo som vai boindo sobre as ondas 

qual navio ou nave e ave 

no cosmos que é a selva impenetrável

intrincada no obscuro da umidade

 regada  no regato...

floresta  intransponível
- presa ao cipoal
pela cauda preênsil do primata
dilacerada pela mandíbula e garras do predador
que salta no tigre de tocaia

na onça de atalaia
e que, ao mesmo tempo,

voltando a ser o poeta,

 quando livre da possessão diabólica da fera,
a fim de tolerar a hipocrisia humana, 

baixo luar de sertão tão vão nas grotas,
amealha um vasto conhecimento universal

para que o poeta se afaste 

em latifúndios léguas de e alqueires de versos em virtuose
que os alheia o bardo dos homens

talahados na pedra 

para ser escravos sociais e pessoais
para pder gozar da tolerância  dos senhores do universo

sem verso de anacoreta bizarro

dissidente refugiado no inverso

ou no anverso da prosa

e do prosaico )

Homem morigerado
empertigado
cheio de manias
esgares trejeitos rictos
solteiro convicto
solene no trajar
no contato social
econômico nos vocábulos
contido
afetado
com um quê de efeminado
nos modos de megera irascível...
Enfim, um ermitão de brio
em meio ao burburinho estúpido
da arraia-miúda a se proliferar,
do rebotalho a chafurdar na lama,
prolíferos e supérfluos
mas necessários à base da pirâmide
que sustem os nababos privilegiados

na raiz não-quadrada do nabo

  Aquele homem personalíssimo

não era nenhum poeta Verlaine
a entrar e sair livre
do bar e da poesia
embriagado!
uma das poucas formas de evasão do tédio amarelo

em página
que sopra a alma
para outro flautim
de serafim chinfrim
de brim, bebericando gim  )

Ele vivia na casa
a plantar e sachar
por em gaiolas  aves  canoras
e conviver com uma seriema
entre árvores e arbustos
sonhando com bustos

sem sustos com Súcubos e Íncubos fletidos

- na esteira da flecha de Zeno de Eléia

Havia uma pérgola
onde uma parreira
dormitava em uvas;
um pé  de carambola
outro de pinha
uma palmeira com cocos

na palma da mão esverdeada

segurando um vespeiro pululante de vida
e, por fim, e por mim ( porque não?! )

um pé de canela 

ou uma caneleira 

 que envolvia a todos
com um olhar verde

de violinista que afeta o espírito

pelas ondas que dançam no ouvido

Acabei com a vinha
decepei a caneleira a golpe de machado
mas ela voltou a florescer
e então a deixei em paz pura,

na pureza da paz da pomba,
ao arredor de suas folhas
cuja infusão proporcionava um bom chá
de delicioso aroma e sabor

Depois alienei o imóvel
e veio outro ignorante
destruir o restante do vegetal
que habitava no fundo do poeta ;
o restolho da ceifa
no sono da palha

no verde do lodo

ficou exprimida e espremida

a última alma do poeta

que por ali a tergiversar à vontade

( Quando acabará o lastro vegetativo
que mantém o ser humano vivo
abraçado aos vaga-lumes
que já não erram pelos caminhos do céu noturno
corrigindo trevas
e aos miosótis que pintam o azul
nos olhos que descem ao rés-do-chão?!
- Quando deixar de vir-a-ser
um poeta Verlaine,

à deriva,

sempre á deriva?! )

PREDICADO - glossário léxico lexicografia

A coisa, a coisa-em-si de Kant, só é em-si em Kant, para Kant, ou seja, é  tão-somente uma coisa-em-Kant ou no si de Kant e outra coisa ( ou a mesma com variações rococó), em Shopenhauer; a saber : a vontade. Em Shopenhaeur a coisa-em-si a substância que funda o cosmos é a vontade.Para ambos os filósofos célebres, cerebrais e, por conseguinte, cerebrinos, tal coisa ( a coisa-em-si, kantiana, que para Shopenhauer é a vontade, é o fundamento do universo.Posteriormente essa vontade ( de potência) se transforma na metafísica de Nietzsche, discípulo e rival de Shopenhauer, autero filósofo moral. Nietzsche era de uma severidade doentia para com a filosofia de Shopenhauer, após sua emancipação filosófica.
Na cosmovisão de Kant, a coisa-em-si, está no fenômeno, por trás do fenômeno, no mundo fenomênico, enfim e não ´pois real, mas dada pelos sentidos nas formas "a priori" de tempo e espaço. É algo que só se pode pensar de forma racional sendo, pois, "objeto" de razão e não dos sentidos, os quais não dão a coisa-em-si, mas o fenômeno, que a encobre como o véu de Maia vela a realidade. O objeto tem dois sujeitos imaginários e apenas um real : o homem ; os sujeitos imaginários dos objetos são : os sentidos e  a razão.
Somente sabemos de uma coisa localizada no mundo empírico  ( espaço e tempo, sendo, com Kant, espaço por fora e tempo por dentro ; na concepção kantiana,  o espaço é a forma externa, a "geometria" ou desenho dos objetos, dentro de um plano euclidiano e o tempo, forma interna de pensar através da sucessão, que, para o ser humano, constitui o passar do tempo, a incessante mudança,  mutação ) através dos sentidos que a captam, através da intuição, nas formas apriorísticas dadas pela razão e pela intuição, onde estão os objetos transcendentais, e "a posteriori", ou no mundo físico, onde estão as coisas, que é dada no fenômeno e pela razão ou vontade : a coisa-em-si,  imperceptível à sensibilidade ; se os sentidos não a captam é porque estão fora do alcance deles, como é o caso das criaturas microscóspicas e as macroscópicas que não emitem luz,  conquanto possam ser deduzidas ou inferidas por outras formas que a  razão acha para percebê-las, como o movimento, a gravidade percebida num planeta escuro que gira uma estrela clara. A coisa vista ou observada está em mim e no microscópio ou no telescópio, que são seus dois estados ou  estágios de ser e por fim (será fim?), em-si antes  e depois do olhar deitado sobre ela desde o referencial ou sujeito.
O absoluto é um conceito, uma concepção humana assim como o nada ou o não-ser, as negações dos objetos ou coisas positivas.Então, as coisas e objetos tem seu lado positivo ( em-si e no mundo concomitantemente ) e fora de si ou do outro lado do ser ser, no caso das  relações que trazem os fenômenos, que são essas coisas pegas em-si através do pô-las fora de si : no mundo, na percepção , na apercepção ou pensamento, conceito, dentre outros.
O absoluto não existe, senão como doutrina, abstração, e as coisas somente existem nas relações que incluem as percepções, os pensamentos e outro itens .
O absoluto é o não-ser, o nada, o zero matemático : linguagens que constroem a ciência. Só podemos dizer que os seres são absolutos quando consideramos que existem em-si e fora-de-si, ou seja, no homem e não no universo  regido por reações em cadeia ou teia  ( o zero, a  nadidade, o não-ser que acolhe todas essas negatividades postas pelo puro pensamento em conflito e confronto como o mundo aonde as coisas o são em absoluto, até certo ponto da reta, mas também, ao mesmo tempo, são relativos a partir de outro segmento da reta : isso é que são coisas-em-si ou no homem : o pensamento que vai do positivo ao negativo a fim de estabelecer o paradoxo do conhecimento, pois o conhecimento é um paradoxo do cérebro, regido pela razão e sentidos em perene divergência. No mundo fora do homem ( coisa-em-si sem o homem, para usar a linguagem que elabora a ciência kantiana : o criticismo ) somente existem coisas em  relações.
O absoluto, asimo como o zero, o não-ser são apenas um negação que produz a centelha do conhecimento no homem , quando este contrapõe o todo e o nada, desmanchando o positivo a fim de analisá-lo sem as relações que inviabilizam a coisa-em-si, mas dá a coisa-em-si como a crítica que destrói o pensamento cândido, confortável através da crítica epistêmica, que é a filosofia em sua linguagem e objeto.
As coisa, quando e somente postas ( em-ser) pela mente humana, são absolutas;no entanto, fora da negação mental são relativas.Quando no mundo, são absolutas e relativas, a um só tempo,  no espaço . Todo absoluto (doutrina)  e relativo ( coisas no espaço-tempo naturais) são questões puramente concernente às linguagens, que é uma realidade fora da realidade e que não são nada em-si, mas tudo no fora-de-si ( no homem enquanto alienado no pensamento que dá um papel social ao pensador, inclusive ao de Rodin).
Não existe, pois,  coisa-em-si; a coisa é múltipla, pois é enfeixada em várias relações : coisa, objeto, artefato,  negação da coisa, antinomia... A coisa-em-si, no que é, é o mesmo que  o conceito de não-ser, nada, zero ou outras negações que corporificam as doutrinas, são objetos ocultos de doutrina, sem os quais( objetos) não há doutrina, que o pensamento humano é sustentado dentro de uma tese maniqueísta ( a gramática da doutrina é o maniqueísmo, qualquer que seja a doutrina; o maniqueísmo é a coluna vertebral da doutrina, sua estrutura, arcabouço ), a qual podemos observar de fato,  em natureza, conquanto esse transplante ao mundo natural, não passa de uma ilusão que alimenta doutrinas, pois a doutrina é uma expressão sempre maniqueísta, não está no mundo, mas em nosso ser, contra o qual, por ser uno e o todo, na conformidade do elata Parmênides, a doutrina se funda no que ela ( doutrina) põe de contraste e sombra, em negatividade humana-pensante que apaga ou empana preclara  a positividade natural, a fim de conhecer, porquanto não há conhecimento humano, exceto do ser dos eleatas, fora do maniqueísmo, o qual sempre se constitui em doutrina, cujos objetos são o que nega e os quais,objetos, fundam a linguagem que  desenham. Entenda-se por maniqueísmo aqui não a doutrina religiosa apenas, que tomamos como paradigma, mas todo sistema binária que se nega e afirma, que põe o contraditório.
A coisa não é construída em natureza para ser em-si ou para-si, mas para as ralações, inclusive as de "corporificação". A  coisa é com outras coisas, seu ser é moldado nas relações, incluso de percepção e pensamento, da qual a coisa não depende e não fica em-si ou fora-de-si por isso. O pensamento que tende a negar o universo é que a põe em si. A  coisa não é para si, nem em-si, mas para as relações  perpetradas no cosmos. Ao se fazer, para se construir, e para construir o conhecimento, o pensamento tem que se afirmar negando a coisa, tingindo-a com a antinomia, o paradoxo que ridiculariza o conhecimento do crédulo...
Se o que Kant pensava da coisa-em-si era seu substrato ( átomos, matéria e como era formada pelo tempo e no espaço desenhada na geometria do espaço pensado pelo homem, dentro dos postulados figurados concepção ou conhecimento erudito do espaço matemático-geométrico  desde Euclides, que logrou amalgamar matemática, desenho ( espaço em formas) e postulados filosóficos, também dados nos axiomas ) então era em-si somente enquanto não havia artefatos ( microscópios ) que a perscrutassem, pois o conceito de coisa-em-si é equívoco, vez que as coisas não são para si, mas para as relações.
Não é possível coisa-em-si, mesmo nós em nosso ser-em-si , pois ainda ser não há o em-si absoluto, mas relativo, conquanto somos coisas num "período" e espaço desenhado pela geometria que conhecemos em Euclides em doutrina postulada dentre as inúmeras que se entrelaçam à vida  e a dar a conhecer nossa vida, corpo, história, cultura, linguagens, lendas, mitos,  em meio às outras coisas, que somos ou fomos, em arcabouço doutrinário, no decurso da história que no contamos, mas que também não é em-si, pois o em-si é somente o ato de negação que possibilita o advento do conhecimento, que somente possui essa forma negativa de conceber.
Aliás, essa maneira de pensar é exclusiva da cultura ocidental européia, originária na Magna Grécia, na Hélade, encetada por um poema de Parmênides de Eléia, o eleata, mestre e fonte da escola eleata, de onde surgiu Zeno. Não houve outra vertente dessa forma de conceber. O pensamento do mundo inteiro não andou por ainda anda o pensamento grego denominado de filosofia, mas que, em verdade, abarca miríades de linguagens elaboradas para a ciência, que sob tal abordagem, parecem ciências, quando só há uma ciência e várias linguagens para a ciência, consoante requer o objeto.
A filosofia, sendo quase sempre negativa, ou seja, uma forma única de pensamento que elabora uma linguagem ao contrapor as noções do positivo ( o ser posto, existente) e do negativo não-ser, nada,zero, inexistente ) faz do "logos", a língua, e da  a lógica, a linguagem, a qual tem a função de exprimir a realidade e seu contraponto, dentro de uma lógica que é a gramática  ou linguística.
A ciência se funda na positividade, e por isso, por definição, é acrítica, unilateral; a filosofia, por sua vez, põe o outro lado, fundamenta a negatividade, pois o positivo é o possível e necessário, mas tem carência de uma postura crítica, mesmo que, na maioria das vezes, a filosofia se torna objeto de zombarias, devido às posições absurdas oriundas do exercício da retórica metafísica, uma linguagem complexa, porém aberta em demasia, arejada excessivamente, emancipada a ponto de colocar postulados tão arrojados que beiram ao temerário e, não poucas vezes, ao ridículo, construindo com o máximo de inteligência o máximo de ilusões a fim de atender a vontade do filósofo que pensa em dois contextos ( para citar dois contextos e não toda a gama) : o individual e o coletivo e todas as linguagens que a filosofia apresenta, a saber : a gnoseologia, (gnosiologia), epistemologia, noética, ética, ontologia e outras linguagens da filosofia, dentre elas a geometria e a estética..
Essa tensão metafísica e física, da existência e essência, é que mantém vivas e acesas as chamas da ciência e da filosofia, que são complementares, suplementares.
A botânica, que é, não uma ciência, mas a ciência, tem uma lexicografia, uma nomenclatura(binomial), uma terminologia científica ou jargão, uma cladística, enfim, toda uma linguagem e um objeto : os vegetais, que a distinguem das outras linguagens, que outrossim falam para outros objetos de ciência, fechados hermeticamente numa linguagem para o objeto. A filosofia, por seu turno, é uma linguagem que se funda no negativo e que por isso tem vários objetos, conforme seja ontologia, gnoseologia ou outras linguagens críticas ou que negam os objeto, os objetivos,  e investiga a substância, as relações de sujeito e predicado, na gramática.
A ciência não pode ser crítica porque ela não se olha, com nõs não nos olhamos, senão no espelho ou à lâmina d'água, e nos perdemos de paixão pela imagem no complexo do mito de Narciso, nosso mito primordial, fundante.
A filosofia nega o objeto e a linguagem a fim de acurar ambas e induzí-las a se constituir em acervo crítico. Ambas dialogam pela linguagem. A filosofia usa da dialética de Zeno de Eléia, o eleata, na linguagem, que é uma linguagem também, enquanto a ciência promove o diálogo com interlocução dialética.  A filosofia desmancha e desmatela o objeto,  bem como critica a linguagem, pois tem como objeto o pensamento.

DESERTO - glossário léxico lexicografia etimologia etimo

Quem é feliz,
filistéia,
cava um fosso
entre si e o mundo.

 Mas quem é feliz,
ó filistéia?!:
- A aléia!

Feliz quem opta por  viver em paz
consigo mesmo
a esmo no ermo de si
rumo à ermida
sanduichado entre o sol inclemente
( diferente de Alá,
que é clemente ) 
e a areia fervilhante
a ferir a sandália
do monge andarilho
em trilho no brilho do sol
- puro estribilho de calor e luz! 
E com luar no ar suspenso

apenso no que penso

ao pensar as mazelas

da noite escura e gelada
no deserto das sombras e miragens.

 Quem é feliz,  

 filistéia, 
 o é apenas em solidão e solitude
de ambientes desérticos 
Impossível ser feliz com todos,
em comunidade,

ainda que em aldeias-fantasmas 

com infra-estrutura para eremitas,
ou com  qualquer outro ser
- quer seja a amada ou o abade!

não há felicidade!

Quem quer ser feliz,
Oh! filistéia!, 
cerca-se em uma floresta
tendo como entretenimento 
ler em mente,
longe do azáfama dos museus de mortos-vivos,
a pinacoteca de Cézanne.
Outrossim, não recebe ninguém
nem por correspondência
porque quase todos são estúpidos
loucos sem o pão da poesia.
Todavia, é bom anfitrião
para os não-estultos

não maculados pela peste endêmica,

epidêmica, que assola o homem

esse infeliz fauno em zoológico

ou no papel alienado de zoólogo.

Quem é feliz,
filistéia atéia,
não recebe filisteu
nem tampouco filhos seus
( dos filisteus! )
porquando usufruindo de plena paz 

com corpo e alma serenos

ser humano assim saudável

é visto na ótica do papalvo
como algo desconcertante,
anormal,
indecifrável, 

- uma aberraçaõ da natureza!,
pois num mundo humano em abalo sísmico
movido por espasmos epilépticos
síndromes de pânico
e tantos outros transtornos a distorcer  o homem

no monstro do espelho desfocado
e o leva a ser o legado do mísero enfermo
trapo de corpo e alma rotos
com o que restou de espírito
afetado pela  grande demência humana :
a estultícia perene
caduciforme 
precoce
- sintomática na pieguiçe pegajosa

porosa indecorosa

sem a rosa no rosicler da alva

que enceta outro dia glorioso

para os quesão felizes

tendo a mão da saúde 

a esculpir o corpo 

a alma e o espírito 

com mão e mente de Rodin

ou o escultor italiano Antônio Canova

 nas Três Graças

que se dançam

antes da dança
( Ah! a pieguiçe vem sempre a par com a estupidez
sua companheira necessária! ).

Quem é feliz,
ó filistéia,
não precisa de felicidade
- a qual é um mero vocábulo
que não dá voz a nada
no ser humano disperso

em cantos e lamentações de profeta bíblico
em eterna diáspora.

Quem é feliz,
filistéia?! :
 A lampreia?!,
quando servida em cardápio para o homem
- esse glutão
insaciável
de necessidades infindáveis
no dizer ou "logos"de economistas 

os quais são os inventores da ciência do rico  

 e cujo maior feito heróico 

foi levar as necessidades ao infinito

para acordar com o espírito matemático

de  infinita abstração

para o inexistente numeral

que tão -somente existe

 sob a mente e a mão do homem

a grafar signos e símbolos

compondo as várias linguagens

sob gramáticas e semiologias
( Esses inventores de  ilusão

em seu pensamento mágico

 justificaram a riqueza de alguns homens de sorte,
meros arrivistas sem valor,
mas com muita mais-valia e capital,
confundindo essa abastança irracional 

 com a riqueza das nações
quando de fato são a pobreza da humanidade
sem perspetiva filosofante
ao modo do filósofo Marx
que desfez a ciência de rico,
perscrutando-a
escrutinando-a...

mas criou o  regime doentio

do comunismo

- mais deletério ao homem

que o mais selvagem capitalismo )

Quem é feliz,
filistéia,
sabe à colmeia e mel 
vive com corpo e mente sã
desintoxicado
 mercê de exercício de paz perene
livre dos insanos, insumos, 
que trescalam odor de guerra e política
ao semear tais demônios capitais

( em "caput!")
por onde vão deixando rastos
levando sua vanidade

nos genes e nos memes
- porquanto esta é sua  cruz romana
( ou filistéia?,
- Dalila! )

Quem é feliz
não recebe o filisteu,
ó filistéia bela!; 

contudo, quem sabe um filisteu

filho teu

ache o fio de Ariadne 

que permita fugir do labirinto

por onde erra o minotauro 

- juiz, sacerdote e verdugo

de todos os aglomerados humanos 

aonde a intolerância é sempre-viva

no berço vegetal 

animal e mítico de Asterión, 

sobre o qual escreveu Jorge Luis Borges. 

 

MEGERA - dicionário wikcionário verbete glossário léxico lexicografia etimologia etimo

Foi alienado a mim um bem imóvel do poeta
de versos e versificação ao vermelho da amora
com queda angelical no rosicler
da manhã que manca
ainda com sono pesando no olhos zarolhos
( Não, de dentro dele
de suas entranhas estranhas
não saiu a caminhar
um poeta Verlaine!
- rumo ao absinto
servido em um Café
mas do rubicundo imoral amoral da amora
moral na mora da moratória da Morávia
onde à orla do rio Morava
os Morávios falam em diversos dialetos  )

O esteta pintava quadros ingênuos
numa candura estética
que se refletia nos versos
de poemas sobre Nossa Senhora
Latinista emérito
poliglota
conhecedor de filosofia
professor de matemática
- um erudito como sói serem os poetas
que enfrentam o jângal
qual fera selvática
( O poeta é um deus silvestre
que sopra avena
- é a selva impenetrável
intrincada no obscuro úmido
intransponível
- presa ao cipoal
a cauda preênsil do primata
Outrossim é o predador
que salta no tigre de tocaia
e que ao mesmo tempo
a fim de tolerar a hipocrisia humana
amealha um vasto conhecimento universal
que os alheia e aproxima dos homens
por tolerância de anacoreta bizarro )

Homem morigerado
empertigado
cheio de manias
esgares trejeitos rictos
solteiro convicto
solene no trajar
no contato social
econômico nos vocábulos
contido
afetado
com um quê de efeminado
nos modos de megera irascível
Enfim, um ermitão de brio
em meio ao burburinho estúpido
da arraia-miúda a se proliferar
do rebotalho a chafurdar na lama
prolíferos e supérfluos
mas necessários à base da pirâmide
que sustem os nababos privilegiados
( Ele não era nenhum poeta Verlaine
a entrar e sair livre
do bar e da poesia
embriagado
na evasão do tédio
que sopra a alma
para outro flautim
de serafim chinfrin
de brim bebericando gim  )

Ele vivia na casa
a plantar e sachar
por em gaiola  aves  canoras
e conviver com uma seriema
entre árvores e arbustos
sonhando com bustos

Havia uma pérgola
onde uma parreira
dormitava em uvas
Havia um pé  de carambola
outro de pinha
uma palmeira com cocos
e uma caneleira  que envolvia a todos
com um de olhar verde

de "Cinnamomum zeylanikum"

Acabei com a vinha
decepei a caneleira a golpe de machado
mas ela voltou a florescer
e então a deixei em paz pura
ao redor de suas folhas
cuja infusão proporcionava um bom chá
de delicioso aroma e sabor

Depois alienei o imóvel
e veio outro ignorante
destruir o restante do vegetal
que habitava no fundo do poeta
o restolho da ceifa
no sono da palha

Quando acabará o lastro vegetativo
que mantém o ser humano vivo
abraçado aos vaga-lumes
que já não erram pelos caminhos do céu noturno
corrigindo trevas
e aos miosótis que pintam o azul
nos olhos que descem ao rés-do-chão?!
( Quando deixará de vir-a-ser
um poeta Verlaine?! )

ESQUARTEJAR - dicionário jurídico wikcionário verbete glossário léxico lexicografia etimologia etimo

No retrato há um morto e um vivo simultâneos

que paradoxalmente não é o mesmo ente

nem tampouco o mesmo ser

mas também o é

pois o ser vivo é um ente vital

gerido por alma sensível

e espírito pensante

- uma indústria silente

dentro de outra indústria do silêncio

em relicários ou baús sem fim

a transmutar energia em matéria

e vice-versa no que versa a versatilidade da vida

-  a vida que é um plasma plástico

maleável e inteligente ao extremo

é a vida!

Outrossim um febricitante vir-a-ser no homem viril

- a vida!

 alheada pelo labor do intelecto

alienada na morte do pensamento

em instituição de alvernaria

pedra em cantaria

e lei pétrea

imperdenida

tirada à mente doentia do tirano

o homem louco que ousa comandar 

e consubstanciar um estado 

no fato e no direito

para cada ser humano

- os quais quase já destituídos de humanismo

e iluminismo 

se alienam na escuridão da escravidão

para garantir uma sobrevivência mitigada

( No auto-retrato de Vincent Van Gogh

há um ex-vivo

que foi um ser no casulo do tempo

dentro do qual se pintou

e um ente prisioneiro da morte

ao mesmo tempo

e no mesmo espaço do retrato )

O retrato contudo 

não é exatamente um ser

pois no retrato falta tempo

para integrar o ser 

que vive e vige no tempo

  porquanto o ser sem tempo

não participa da existência

nem da essência do homem

e logo não é um ser 

e sim um não-ser

um nada ser

sem  chance de vir-a-ser 

devir

devenir

que venha a exprimir a  morte

no corpo morto

roto o porto 

( O existente é o ser

que é único uno e abraça o todo

não deixando nada 

para o não-ser

que é mera concepção da nadidade

- nadificação do conceito de ser 

- sequer sombra ao sol do ser )

Por outro lado do paralelogramo

o morto é ente no cadáver

despojado de existência e essência

revogada a mente

jogado à correnteza da decomposição célere

conquanto retráctil seja o retrato

em trato de sapato para pato palmípede

que faz gato-sapato com os pés com chulé

na pele de Pelé e Garrincha

- no beiral do telhado da garriça ou cambaxirra

( Quero a luz das abelhas

- à luz das abelhas

quero

- quero ver

olhar a flor da laranjeira

- adorada odorata! )

No retrato se retrata dois seres

um vivo e outro morto

ao mesmo tempo

e no mesmo ser e não-ser

porque o retrato retrátil retrata simultaneamente :

o ser e o não-ser

encravado no número um 

e no não-numeral zero 

dos matemáticos árticos, ursos

( O zero é um numeral simbólico

tanto quanto o um

e os demais algarismos rabiscados )

 

O ser vivo existe fora do retrato 

ao sol no atol e no paiol 

aquecendo réptil

do lado claro no reino animal

Todavia do lado escuro do retrato

em claro-escuro visível

a construir olho e visão

o ente morto está posto

por um ato e um fato

dos dois seres vivos à época :

o retratista e o retratado

os quais nadam na torrente do vir-a-ser

e na fotografia

Peixes na luz

feixes cromáticos

em preto e branco de sapato

claro e escuro de Caravaggio

- tudo preto no branco

xadrez trançado nas vestimentas

tingidas pelas cores berrantes do arco-íris :

O  vivo com vestes talares alvas

de essênios posando

nas albas a lamber as faldas das montanhas

e o morto trajado com mortalha

e máscara mortuária

porquanto o retrato é retrátil

versátil no soprar do oboé

e do oboísta

- anjo que sopra por detrás das ventas do arcanjo

o vento que toca

os moinhos de vento

e as areias do tempo na ampulheta

- bailarinas de Degas em pinacoteca

Ambos nos olham :

o vivo e o morto

Entrementes não nos vêem

porque não têm olhos para mover os cílios

piscar para as estrelas internas aos olhos

- no céu noturno dos olhos negros

revirados para dentro do ser orgânico

visceral 

com a lua na luta de luva 

pastando o máximo do amarelo 

regado pelo arroio da madrugada orvalhada

 

O morto olha-não-olha

porque parado ali

para sempre emparedado no retrato

e na propriedade retráctil do retrato

- cristalizado em rochas sedimentares de luz!

as quais na fotografia

viradas ao avesso da pedra-pome ( púmice)

em rocha magmática

ao erigir uma ilha : o retrato

- O retrato é ilha 

a separar com sépalas e pétulas

um Robinson Crusoe do tempo

retirando-lhe o ser

com a debandada do tempo

 

O ser vivo olha sem visão retratada

refratada

porque está atuando ainda no tempo fora do retrato

que o imobiliza e prende em cadeias de luz 

preenhe

 pelas teias de aranha branca

  tecida em lua branca ao zênite :

lua em teia de aranha branca 

em  tecitura de luz solar

- com a poção do tempo em cronômetro de bruxo

demudado em lucíferas alvenarias

a discorrer sobre o rio do vir-a-ser

aonde passou o filósofo Heráclito de Éfeso

um grego atravessando um outro Rubicão

para ir à Roma

e ter com os romanos

- gregários no Direito

 

  Aliás, o Direito é a  filosofia torta de Roma

evidentemente não para filósofos cínicos

grandes escarnecedores 

fugitivos dos meandros da política

e da guerra

- que é o objeto e ato magno da política

quer seja política profana ou  sagrada

movida por atos de druidas ou de reis e imperadores...

- Sátrapas enfim!

 

Os filósofos cínicos

aos quais os oponentes denominam de cães

eram de fato e em atos

homens livres

cultores do "pathos" da liberdade extremada

ainda que sob o gravame da maior escravidão externa

exercida pelo estado românico

colocando a opressão

sobre as espáduas do homem grego

que em particular o filósofo cínico

sentia e reagia 

contrapondo ao servilismo vigorosamente

com a filosofia de desprezo

pelo universo político-militar dos romanos

- os quais representam para o cínico

os autênticos cães

que sempre voltam ao vômito

- após a regurgitação

com que alimenta os filhotes

( enquanto o romano opulento

nutria a bulimia 

lendária na Roma antiga! )

 

Inobstante, esta filosofia tortuosa e falsa

hipócrita mesmo

que denominam galhardamente 

de Direito 

a servir aos interessesmesquinhos

dos antigos donos do mundo

( - vetustos romanos na empresa das legiões! )

 - tal "filosofia" em petição de miséria

que tardiamente ganhou foros de ciência jurídica

era mero jogo semiológico

para "aventar" cidadãos romanos

perfeitos escravos da lei

e do tirano em voga

soprados em bolhas de sabão

 

Trata-se, o Direito romano,

de uma filosofia mínima

mitigada ou em migalhas

uma pseudo-filosofia de cunho oficial

em forma de práxis ritual

tateando a ética

(- a qual se radica na razão)

mas sobrevivendo de fato da moral

a qual provem do irracional

a "ratificar" paradoxalmente

o costume grosseiro e brutal

do homem lançado à sarjeta

decaído na vala comum da existência

anjo desgraçado

maldito

amaldiçoado

escarnecido

escravizado

indigno

ignóbil

- cidadão paradigmático dos impérios romanos! 

governados por loucos césares

  O cinismo é um filosofia menor

originária na Hélade dominada

cujo escopo é atender

albergar 

e dar dignidade interna

à sobrevivência do forte

do homem nobre

escarninho

do filósofo virtuoso

livre ( o cínico cultuava a virtude da fortaleza

que talvez seja a única virtude de fato

sendo as demais 

meras expressões e virtuosidade desta )

cujo último bastião

era sua mente invicta

como um sol divino

em tempos de escravidão

imposta por Roma

ao homem exterior 

e ao interior dos escravos inatos 

aptos somente à obediência e fidelidade canina

( - Infiéis!

homens inféis a si

traidores do seu ego

do seu ser vago

e paralisados por uma estupídez

que grassa como a peste negra

ou a gripe espanhola

ou a inquisição espanhola de Torquemada )

O indivíduo temerário

que ousava desafiar

o poder político dos porcos 

da Granja de George Owen

- estes! estão sempre no poder

correlatos aos levantes

e ao ato do suíno

sempiterno e vitalício no comando

do zoológico humano

- com seus zoólogos 

que não se pensam bichos 

ainda ignoram Darwin

sobrevivendo ignomiosamente 

em máximo opróbrio 

sob controle doutrinário

imposto de Roma e por Roma

( este o mais lancinante imposto de Roma!

- das Romas que imperam até hoje

sob sutis políticas religiosas

que são mais compreendidas pela natureza da mulher

que enredas a mulher 

que vive à flor do sentimento

pois são poetisas natas

No que tange ao pobre e desamparado homem 

que somos todos!

- este entende melhor a política profana

e enquanto a mulher se esmera no conhecimento

 e prática da política sacra  

o homem enquanto filósofo cínico 

desdenha das mentiras 

que constroem a Torre de babel do poder político

- E tudo no mundo humano e animal

é poder político! 

- monopólio  de alguns homens

eleitos pelo povo

para realizar a república democrática 

a qual existe apenas em discursos e fraseologia

que  Direito corrobora 

em seus escólios e corolários 

à maneira de Spinoza 

mas evidentemente sem a lisura 

e liberdade que conduzia o pensamento 

do filósofo da Ética )

 

O cinismo filosófico 

vem na mesma esteira do estoicismo

ambas evasão e debandada

do indivíduo ferido de morte pela filosofia 

o mártir da liberdade 

que não aceita nada menos que a liberdade

ao menos interior

quando o mundo está tomado por déspotas 

( e o mundo quase sempre está assim !

tomado pela peste bubônica do despotismo

- esses bubões pestilentos! ) 

O cristianismo é um cinismo popular

- uma vulgarização da filosofia dos cínicos gregos

uma ciência barata

que toma fundada na teologia sem objeto

e no Direito cujo objeto inexiste

porém com preclaro objetivo

de dominar os homens

instituindo a escravidão branda 

proporcionada pela ponderação do Direito

e da sua irmão santa : a religião

Seu objeto ( se tivesse algum )

seria abjeto

- uma abjeção.

O direito é a forma religiosa da ciência jurídica

isenta da religião fundada na teologia 

que abraça todo o contexto historial de Roma antiga

e das Romas em sobreviventes instituições mumificadas

Outrossim na teologia 

há uma abjeção no lugar do objeto

- que este não há

O cinismo é outrossim um retrato de um tempo

  no qual é demonstrado historiologicamente

que o Direito é uma mescla eclética ou uma  síntese

abaixo do tom das  filosofias menores :

que é  o cinismo e o estoicismo 

dentre outras 

 

Só  que a filosofia não impera

antes opera no anelo pela liberdade do ser humano

em oposição ao Direito

que sendo uma filosofia oficial

não passa de fato de um conjunto de regras

marcadas por interesses escusos

dos  donos do estado ou da república

que tomam o estado e o direito para si

( outra forma de estado é o direito) 

em detrimento dos demais

sob escravidão branda

O Direito é uma norma de conduta totalitária

absoluta como os monarcas absolutistas

uma alienação do pensamento humano

cujo fito é coagir e oprimir o homem

- porquanto vem a ser um poder

que faz curvar o homem

então genuflexo ante o soberano

seja ele estado lei ou rei ou império

 

O direito e a religião

são políticas de dois estados dentro do estado

e vêm a suscitar o terceiro estado

no qual Hitler pode ressuscitar

Portanto, ao Direito não é dado sequer

ser uma das  filosofias mínimas

da magna Grécia

porque vem a tolher os atos humanos :

encarcerar

enforcar

esquartejar

decapitar o ser humano

é seu objetivo

 

A ciência prática do  direito

 é uma forma perversa e pervertida  de anti-filosofia

cujo escopo é subtrair sorrateiramente

a liberdade do homem

e levá-lo em massa para o Jardim  Zoológico

- que são todos os asilos institucionais

  colônias penais para todos

exceptuados os senhores alçados ao poder

(  Ah! ar ! : Quero ar!

Quero a luz das abelhas

- à luz das abelhas

quero ver

o que quero e muito quero

no Quero-quero

que voa a estridular o seu grito

- estribilho rascante! )

O ser vivo está no tempo

a pisotear o lagar

gravado no corpo

na anatomia e fisiologia

no aglomerado de poeira a colar o organismo

com colágeno

vinculando matéria e energia de mártir

( Quero a luz das abelhas

- à luz das abelhas

quero

- quero ver!

  e ser longânimo

 tal qual um patriarca bíblico )

No morto resta o pó do tempo

enterrando-o

cobrindo-o 

retratando-o

na curva da tangente de Newton

   

No mosto o morto está em fotografia

coberto pela poeria do tempo

Seus olhos não  olham

ou olham e não vêem

estão imóveis e alijados do tempo

- sem tempo que os mova

à face das águas

reflexivas

( Quero a luz das abelhas

- à luz das abelhas

quero

- quero retratar

o Quero-quero na solitude do voo

em bando a "fretinir"

similar às cigarras a fretinir )

No retrato há duas faces do mesmo deus Jano :

um vivo e um morto

O vivo foge da prisão de luz do retrato

e aspira ao tempo-de-respirar

inspira e expira fabricando o tempo e a vida

dentro de um período

Já o morto jaz no retrato

qual um epitáfio

com uma cruz a encimar a cova rasa

plantada ao rés-do-chão

paralela à raiz vegetal

- não quadrada ou quádrupla ou quadrática

na Ática da matemática

A morte é o objeto da tragédia

- objeto abstrato ( abstruso ) :

o morto é o objeto concreto

empírico

A vida evoca a tragédia

na tradição grega

em coro de sátiros

- que são entes naturais

e máscaras mortuárias

ou personais  ( de personas )

que representam com o ator

( morto individual )

a morte social

na substituição do rosto

pela máscara da "persona" teatral :

o drama entre o ser humano e a pessoa

do indivíduo e do ente coletivo

O retrato é tragédia do ser

e do não-ser

que são a mesma coisa

e a mesma pessoa

à luz da abelha

( A luz da abelha

que quero

tanto quero

no Quero-quero

que atravessa o ar

entre o anjo azul

e o arcanjo verde

- caído, decaído há décadas no pasto

(Lustros entre gramíneas

e outros rastejantes ao rés-do-chão ) )

O retrato é uma tragédia

em um ato

e um fato

em natureza rochosa

mineral

O Direito e a filosofia 

são retratos no mofo ( bolor )

desta tragédia em tantos atos

quanto sejam os fatos 

representados no drama